जो मुनि योग के मार्ग पर आरूढ़ होना चाहता है, उसके लिए कर्म (अर्थात् कर्मयोग) को साधन कहा गया है और विशेषतः जो योगारूढ़ हो चुका है, उसके लिए मन को ध्यान (अर्थात् शम) में स्थिर रखना साधन कहा गया है।
भगवद्गीता के श्लोक ६.३ ("आरुरुक्षोर्मुनेर्योगं कर्म कारणमुच्यते...") में 'आरुरुक्षु' (साधक) और 'योगारूढ़' (सिद्ध) के लिए क्या भिन्न-भिन्न साधन बतलाए गए हैं, तथा साधक के लिए कर्मयोग का आश्रय लेना क्यों अनिवार्य समझाया गया है?
आपका उत्तर सही है।
आपका उत्तर गलत है।
विकल्प क (सही): श्लोक ६.३ के अनुसार योगारूढ़ होने के इच्छुक साधक (आरुरुक्षु) के लिए कर्म (निष्काम कर्मयोग) साधन है और योगारूढ़ के लिए 'शम' (समता/चित्त-शांति) साधन है। वक्ता बताते हैं कि मनुष्य के भीतर (विशेषकर रजोगुण के कारण) जो क्रिया करने का स्वाभाविक वेग है, उसे सीधे नहीं दबाया जा सकता; निष्काम भाव से कर्तव्य-कर्म करने पर ही वह क्रिया का वेग और फल की आसक्ति शांत होती है, जिससे साधक समता (शम) की स्थिति तक पहुँच पाता है।
विकल्प ख (गलत): यह व्याख्या असत्य है क्योंकि आरुरुक्षु के लिए कर्म-त्याग नहीं बल्कि निष्काम कर्मयोग बतलाया गया है, और योगारूढ़ के लिए शम (समता) साधन है न कि भारी शारीरिक कर्म।
भगवद्गीता के श्लोक ६.४ ("यदा हि नेन्द्रियार्थेषु न कर्मस्वनुषज्जते...") के अनुसार 'योगारूढ़' पुरुष के कौन से तीन मुख्य लक्षण बतलाए गए हैं, तथा इंद्रिय-नियंत्रण के संदर्भ में आहार (भोजन) के 'प्रकृति, विकृति और संस्कृति' रूपों का क्या तात्विक वर्गीकरण समझाया गया है?
आपका उत्तर सही है।
आपका उत्तर गलत है।
विकल्प क (गलत): यह कथन असत्य है क्योंकि इंद्रियों को फोड़ना या भोजन का पूर्ण त्याग करना गीता का उपदेश नहीं है; भगवान नियंत्रित व भगवद्-अर्पित आहार (प्रसाद) तथा अनासक्ति का उपदेश देते हैं।
विकल्प ख (सही): श्लोक ६.४ के अनुसार जब व्यक्ति इंद्रिय-विषयों में अनासक्त होता है, कर्मों में अनासक्त होता है और सभी भौतिक संकल्पों का त्याग कर देता है, तब वह 'योगारूढ़' कहलाता है। वक्ता बतलाते हैं कि इंद्रिय-नियंत्रण का आरंभ जिह्वा/भोजन से होता है; जहाँ केवल शरीर-निर्वाह हेतु आवश्यकतानुसार भोजन लेना 'प्रकृति' है, अनियंत्रित व अखाद्य खाना 'विकृति' है, और भगवद्-अर्पित प्रसाद ग्रहण करना 'संस्कृति' है जिससे इंद्रियाँ स्वतः शुद्ध व नियंत्रित होती हैं।