कर्मयोग

इस अध्याय में तैंतालीस श्लोक हैं, जिनमें तीन अर्जुन के द्वारा और चालीस श्रीकृष्ण के द्वारा बोले गए हैं । जिस प्रकार, एक छात्र जो पूर्वाग्रहों और पूर्व-धारणाओं से भरा होता है, तथा उसे शिक्षक के द्वारा प्रस्तुत किए गए नए विचारों और सूचनाओं को समझने में कठिनाई होती है, ठीक उसी प्रकार अर्जुन, जिसने पहले ही युद्ध न करने का निश्चय कर लिया था, श्रीकृष्ण की शिक्षाओं को पूरी तरह से समझ नहीं सका। अर्जुन को श्रीकृष्ण के शब्द भ्रमात्मक और अस्पष्ट लगे । अतः इस अध्याय का प्रारम्भ अर्जुन के द्वारा श्रीकृष्ण से अपने सन्देह का निवारण करने के लिए एक प्रश्न से होता है ।

श्रीकृष्ण ने संक्षेप में साङ्ख्य योग और कर्मयोग (निष्काम मार्ग) की व्याख्या की थी । अर्जुन, अब श्रीकृष्ण से पूछता है, "यदि आप निश्चला बुद्धि (प्राकृतिक गुणों से रहित) को कर्म से श्रेष्ठ मानते हैं, तो आप मुझे क्यों इस घोर युद्ध को करने के लिए कहते हैं ?" अर्जुन पूछता है कि उसके लिए क्या हितकारी होगा - दिव्य ज्ञान प्राप्ति की साधना करना या कर्ममार्ग का पालन करना (१-२)?

उत्तर में, भगवान ज्ञानयोग और कर्मयोग के भेद को समझाना प्रारम्भ करते हैं । वे कर्ममार्ग से समत्त्व भाव (४-२९) प्राप्त करने की प्रक्रिया बताते हैं । आगे, वे कहते हैं कि कोई व्यक्ति एक क्षण के लिए भी निष्क्रिय नहीं रह सकता । व्यक्ति का स्वभाव ही उसे कार्य करने के लिए प्रेरित करता है । पाखण्डी बाह्यरूप से त्याग का प्रदर्शन करते हुए मन में भोगविलास की कामना रखता है । अतः व्यक्ति को अपना कर्त्तव्य करना चाहिए । कर्म अकर्मण्यता से श्रेष्ठ है (५-८) । वैदिक समाज में देवताओं को प्रसन्न करने के लिए, मन्त्रोच्चार के साथ-साथ यज्ञ या अग्नि में आहुति देने को बहुत महत्त्व दिया जाता था । श्रीकृष्ण यज्ञ के महत्त्व को समझाते हैं, और इसे कर्म या कर्त्तव्य से जोड़ते हैं । जो आत्मतृप्त है, सन्तुष्ट है, उसके पास कोई कर्त्तव्य करने के लिए नहीं है (९-१९) ।

जनक जैसे महान राजाओं ने कर्मयोग के माध्यम से सिद्धि प्राप्त की थी । समाज में उदाहरण स्थापित करने के लिए एक सिद्ध कर्मयोगी को भी अपने कर्तव्यों का पालन करना चाहिए, यद्यपि वह कार्य करने के लिए बाध्य नहीं है । इस सम्बन्ध में श्रीकृष्ण स्वयं ही अपने व्यवहार को एक उदाहरण (२०-२४) के रूप में प्रस्तुत करते हैं । जो लोग अपने कर्मफलों में आसक्त होते हैं उन्हें कर्मत्यागने के लिए प्रोत्साहित नहीं करना चाहिए । सभी कार्य प्रकृति के तीन गुणों से प्रेरित होते हैं, फिर भी मोहग्रस्त व्यक्ति स्वयं को कर्ता समझता है । ज्ञानी व्यक्ति तीन गुणों की प्रक्रिया से अवगत होने के कारण उनके प्रभाव में नहीं आता है (२५-२९) । श्रीकृष्ण अनुशंसा करते हैं कि, व्यक्ति को कामना और अहङ्कार से मुक्त होकर, विवेकपूर्ण दृष्टि से सभी कर्मों को उन्हें समर्पित कर देना चाहिए । ऐसा करते हुए, व्यक्ति को शान्त मन से कर्म करना चाहिए (३०) । श्रीकृष्ण अपनी शिक्षा का पालन करने के लाभ और ऐसा न करने पर हानि की घोषणा करते हैं (३१-३२) । अन्त में वे निष्कर्ष निकालते हैं कि "परधर्म को अच्छी प्रकार से निभाने की तुलना में, स्वधर्म को अपूर्णता से करना भी श्रेयकारी है । " (३५)

तब अर्जुन यह जिज्ञासा करता है कि व्यक्ति जान बूझकर अधर्म करने के लिए किस बाह्यशक्ति से प्रेरित होता है ? (३६) । श्रीकृष्ण उत्तर देते हैं, "यह रजोगुण से उत्पन्न हुई भौतिक कामना है, जिसकी पूर्ति न होने पर ये क्रोध में परिणत हो जाती है, जो कि अतृप्त और अत्यधिक अशुभ है । इसे मुक्ति के मार्ग का शत्रु समझो" (३७) । वे कहते हैं कि यह शत्रु, भोग की इच्छा के रूप में साधक की इन्द्रिय, मन और बुद्धि पर हावी हो जाता है और विवेक को ढँक देता है, एवं व्यक्ति को मूल उद्देश्य की प्राप्ति से विचलित करता है । अतः वे इन्द्रियाँ, मन और शरीर को नियन्त्रित करने तथा दृढ़ बुद्धि के माध्यम से इस कामनारूपी शत्रु को मारने का उपदेश देते हैं (४०-४३) ।