साङ्ख्ययोग

दूसरे अध्याय के प्रारम्भ में सञ्जय, अर्जुन को दुःख से अभिभूत देखकर श्रीकृष्ण की जो प्रतिक्रिया हुई, उसका वर्णन करते हैं । इस अध्याय में बहत्तर श्लोक हैं, जिनमें तीन सञ्जय ने, आठ अर्जुन ने तथा इकसठ श्लोक श्रीकृष्ण ने कहे हैं । युद्धभूमि में अर्जुन के कायरतापूर्ण व्यवहार को देखकर, श्रीकृष्ण पहले आश्चर्य व्यक्त करते हैं । वे अर्जुन के प्रति बिना कोई सहानुभूति दिखाए उसे आदेश देते हैं कि वह उठे और अपनी क्षुद्र दुर्बलता को त्यागे (१-३) । अर्जुन अपने पक्ष का बचाव यह कहते हुए करता है कि, "इस जगत में उन महान सम्माननीय पुरुषों की हत्या करने के बदले भिक्षा पर जीना श्रेयकारी होगा, क्योंकि उन सभी की हत्या के पश्चात् प्राप्त सभी भोग, धन और इन्द्रिय सुख उनके रक्त से दूषित हुए होंगे" (४-५) ।

(यद्यपि) अर्जुन ने युद्ध करने से मना कर दिया, लेकिन उसमें अपने निर्णय के बारे में संदेह भी दिखाई देता है। यह देखकर कि श्रीकृष्ण उसकी लड़ने की अनिच्छा का समर्थन नहीं कर रहे, अपितु उसका उपहास कर रहे हैं, उसका मन सन्देह से भर जाता है (६) । वह श्रीकृष्ण की शरण में जाता है और उन्हें अपना गुरु बनने के लिए निवेदन करता है (७) । विडम्बना यह है कि अपनी शरणागति के तुरन्त पश्चात् ही अर्जुन युद्ध न करने के सङ्कल्प की घोषणा करता है (९) ।

श्रीकृष्ण अपनी शिक्षा का आरम्भ अर्जुन को उलाहना देकर करते हैं । वे अर्जुन से कहते हैं कि, "तुम बुद्धिमानी का दिखावा कर रहे हो, जबकि वास्तव में तुम शोकग्रस्त हो" (११) । श्रीकृष्ण सर्वप्रथम यह स्पष्ट करते हैं कि देह और आत्मा एक दूसरे से पूर्णतः भिन्न हैं । देह सामयिक, सीमित और नश्वर है, जबकि आत्मा शाश्वत, वास्तविक और अविनाशी है । अतः नश्वर वस्तु के विनाश का शोक तथा अविनाशी वस्तु को स्थित रखने की चेष्टा नहीं करनी चाहिए, यही विवेक है । ऐसा विवेक कर्म, ज्ञान और भक्ति तीनों ही योगों में आवश्यक है । जब कोई व्यक्ति आत्मा और देह में भेद कर लेता है, तब उसे मुक्ति (सांसारिक बन्धन से छुटकारा) पाने की जिज्ञासा होती है । यहां तक कि स्वर्गेच्छा भी इन दोनों के भेद के ज्ञान की अपेक्षा रखती है । अतः श्रीकृष्ण अपने निर्देशों का आरम्भ इस विवेक की चर्चा से करते हैं, जो श्लोक सङ्ख्या तीस पर्यन्त जारी रहती है ।

यहाँ दार्शनिक शब्दावली के बजाय श्रीकृष्ण सरल शब्दों का उपयोग करते हैं जिससे लोग इस विषय को सुगमता से समझ सकें । यहाँ पर विचार यह है कि प्रत्येक व्यक्ति को ईश्वर की साक्षात् अनुभूति प्राप्त करने का अधिकार है, क्योंकि मानव देह हमें विशेष रूप से इसी उद्देश्य के लिए प्रदान किया गया है, जो एक शाश्वत चेतन इकाई के रूप में स्वयं की क्षमता की संपूर्ण पूर्ति है । अतः प्रत्येक मनुष्य इस विवेक के महत्त्व को समझकर ईश्वर की अनुभूति कर सकता है।

इस प्रकरण में श्रीकृष्ण ने "बुद्धि" शब्द का प्रयोग नहीं किया है । सत्य को असत्य से, अविनाशी को नाशवान से, शाश्वत को सामयिक से और आत्मा को देह से भिन्न दिखाने के लिए केवल इस विवेक की आवश्यकता है । जैसे प्रकृति और पुरुष (आत्मा) दोनों अनादि हैं (जैसा कि श्रीकृष्ण अध्याय १३, श्लोक १९-२० में कहते हैं), वैसे ही विवेक की क्षमता भी अनादि है, जो सत्य को असत्य से भिन्न करती है । ईश्वर ने सभी प्राणियों को विवेक दिया है जो बुद्धि में प्रकट होता है । यहां तक कि पक्षी और पशु भी सहज रूप से जानते हैं कि क्या खाना चाहिए और क्या नहीं खाना चाहिए एवं क्या गर्म है और क्या ठंडा है । फिर भी, आध्यात्मिक बुद्धि के विषय में वे विवेक-रहित हैं । विशेष रूप से सिर्फ़ मनुष्य ही इस विवेक से सम्पन्न है जो उसे जन्म और मृत्यु के बन्धन (संसार) से मुक्त कर सकता है तथा शाश्वत शान्ति एवं आनंद (मुक्ति) की ओर ले जा सकता है। विवेक जागृत होने पर जब व्यक्ति आत्मा और देह का अन्तर समझने में सक्षम होता है, तब वह इन्द्रियाँ, मन व बुद्धि सहित इस जगत की अस्थायी वस्तुओं का मोह त्याग देता है । परिणामस्वरूप उसकी बुद्धि शुद्ध और सन्तुलित हो जाती है ।

आत्मा के स्वरूप का विशद वर्णन समाप्त कर, श्रीकृष्ण अर्जुन को युद्ध के लिए प्रेरित करने का प्रयास करते हैं, क्योंकि युद्ध ही क्षत्रिय का धर्म है। उनका तर्क है कि यदि अर्जुन युद्ध नहीं करेगा तो उसके शत्रु उसका उपहास करेंगे । इसलिए अपनी प्रतिष्ठा के लिए भी उसे स्थिर मन से युद्ध करना चाहिए । (३१-३८)

आगे प्रकरण में श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं, "मैंने साङ्ख्य योग [वैराग्य-मार्ग, जो देह और आत्मा की भेदबुद्धि पर आधारित है] के सम्बन्ध में तुम्हें ज्ञान दिया। अब निष्काम कर्मयोग [भगवान को अर्पित निःस्वार्थ कर्म का मार्ग] के सम्बन्ध में सुनो । इस ज्ञान से युक्त होकर तुम सभी कर्म-बन्धनों से मुक्त हो जाओगे.” (३९) । कर्मयोग में बुद्धि एक ही ध्येय पर स्थिर रहती है । (४१) । जब लोग मोक्ष प्राप्ति के लिए दृढ़ सङ्कल्प करते हैं तब अनुकूल या प्रतिकूल परिस्थितियाँ उनके लिए कोई भी बाधा नहीं उत्पन्न करती हैं, एवं इस प्रकार वे समता प्राप्त कर लेते हैं । जब कोई ईश्वर को साधने का सङ्कल्प करता है तब संसार के प्रति उसकी आसक्ति और आकर्षण लुप्त होने लगते हैं । सुख, समृद्धि व प्रतिष्ठा के प्रति आसक्ति, दृढ़ सङ्कल्प की प्राप्ति में मुख्य बाधा है (४४) । वस्तुओं, ऐश्वर्य, समृद्धि या सम्बन्धों से कोई बाधा नहीं है, अपितु उन सब में आसक्ति से ही बाधा है । अतः इन सब को त्यागना नहीं है, परन्तु उनमें हुई आसक्ति को त्यागना है । यह विषय पुनः-पुनः भगवद्गीता में आता है ।

कर्ममार्ग में मन के सन्तुलन पर जोर देकर श्रीकृष्ण अर्जुन से अनुरोध करते हैं कि वह मन की समता के साथ कर्त्तव्य-पालन करे । वे आदेश करते हैं कि "केवल कर्म करने पर तुम्हारा अधिकार है, परंतु कर्मफल पर कभी भी नहीं । अतः [स्वतन्त्र कर्तृत्व का दावा करके] तुम कर्मफल का हेतु मत बनो और इस के परिणाम हेतु कर्म न करने में भी आसक्ति मत रखो (अर्थात् निष्क्रिय मत बनो) (४७) । योग में दृढ़ता से स्थित होकर अपने कर्तव्यों का पालन करो" (४८) । श्रीकृष्ण यह भी कहते हैं कि फल की इच्छा से किया गया कर्तव्य बुद्धियोग (अर्थात् निष्काम कर्मयोग) से निम्न श्रेणी का है: "फल के उद्देश्य से किया गया सकाम कर्म वास्तव में बुद्धियोग (अर्थात् निष्काम कर्मयोग) से निम्न श्रेणी का है । अतः इस बुद्धि का आश्रय लो । जो कर्मफल के लिए कार्य करते हैं वे कृपण हैं" (४९) । आगे वे निर्देश करते हैं कि "इस जीवन में मन के सन्तुलन से सम्पन्न व्यक्ति पाप और पुण्य दोनों कर्मों का त्याग कर देता है, अतः योग के लिये प्रयत्न करो । योग [अर्थात् समता से निष्काम कर्म करना] कर्म में निपुणता है (५०) । इन सभी श्लोक का सार यह है कि व्यक्ति को अपने कर्मों के प्रति सचेत रहना चाहिए और कर्मफल के प्रति आसक्त नहीं होना चाहिए।

इसका ध्यान रखना चाहिए कि ज्ञानयोग में देह और आत्मा का भेद (विवेक) मुख्य है; भक्तियोग में शरणागति और श्रद्धा प्रधान है; जबकि कर्मयोग में दृढ़ बुद्धि मुख्य है । तब अर्जुन स्थिरबुद्धि वाले व्यक्ति के लक्षणों के विषय में पूछते हैं: ऐसा समाधिस्थ व्यक्ति जगत में कैसे व्यवहार करता है, तथा एकान्त में कैसे कार्य करता है (५४) ? श्रीकृष्ण अर्जुन के प्रश्न का उत्तर शेष अध्याय (५५-७२) में देते हैं ।

श्रीकृष्ण निर्देश देते हैं कि जब किसी व्यक्ति का मन सभी भौतिक इच्छाओं से मुक्त हो जाता है, तब उसकी बुद्धि स्थिर हो जाती है । जब कोई व्यक्ति विषयों का ध्यान करता है तब वह उनमें आसक्त हो जाता है, जिससे उनकी प्राप्ति की इच्छा होती है, जिसका परिणाम क्रोध है । क्रोध उसे भ्रमित कर देता है । फलतः स्मृति की हानि होती है, जिससे उसकी बुद्धि नष्ट हो जाती है । व्यक्ति इस प्रकार संपूर्णतया नष्ट हो जाता है । श्रीकृष्ण इन्द्रिय-नियन्त्रण पर विशेष बल देते हैं । जिस व्यक्ति ने अपनी इन्द्रियों पर नियन्त्रण पा लिया है, वह उस समुद्र की भाँति है, जो कि स्वयं में प्रवेश करने वाली असङ्ख्य नदियों के द्वारा भरे जाने पर भी, अपनी सीमा में ही रहता है । ऐसा व्यक्ति परम शान्ति और भौतिक प्रकृति के बन्धन से मुक्ति प्राप्त करता है ।